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    吴文化资源在《文化生活》中的应用探究

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    学位论文独创性声明本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。本论文中除引文外,所有实验、数据和有关材料均是真实的。本论文中除引文和致谢的内容外,不包含其他人或其它机构己经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究所做的贡献均己在论文中作了声明并表示了谢意。学位论文作者签名:衷-p朱哦日期:汐,IIL、岁、,弓学位论文使用授权声明研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属南京师范大学。学校有权保存本学位论文的电子和纸质威廉希尔app下载,可以借阅或上网公布本学位论文的部分或全部内容,可以采用影印、复印等手段保存、汇编本学位论文。学校可以向国家有关机关或机构送交论文的电子和纸质威廉希尔app下载,允许论文被查阅和借阅。( 保密论文在解密后遵守此规定)保密论文注释:本学位论文属于保密论文,密级:——保密期限为——年。学位论文作者签名:字,瞵蠕日期:加l 斗.;.B指导教师签名: 聊辛日期:加7汐.厂· /3 摘要摘要2013年,根据教育部办公厅印发的《初中思想品德和高中思想政治课贯彻党的十八大精神的教学指导意见》,普通高中标准试验教材编写组对思想政治课程进行了修改。《文化生活》作为其中的一部分,更加注重了对文化精神与文化创新理念的开发,也更加契合了新课改中“ 国家、地方、学校三级课程管理模式” 以及“ 积极利用并开发校内外各种课程资源” 的理念。鉴于此,吴地的高中思想政治课教学需要融合本地的文化特色,通过多种渠道来开发课程资源,统整学生的科学世界与生活世界,采取自主合作探究的学习方法,能够在学生形成知识与能力的基础之上更好地培养情感、态度与价值观。本文主要探讨在新的课程改革背景下,在中学政治教学中如何因地制宜地开发和利用吴文化地区的课程资源,研究在这个过程中出现的问题,希望能够促进吴文化地区的思想政治课程资源的开发和利用,并对其他地区的课程资源利用和开发提供借鉴。经过笔者在吴地的实习或走访,发现不少学校在在新课程理念的引导下,己经在思想政治课中开启了对吴文化资源的利用,但是问题却层出不穷,主要表现为:吴文化资源的利用与《文化生活》知识点联系不够充分,吴文化资源探究活动流于形式以及吴文化资源存在闲置和浪费等,造成这些问题的原因也是综合的,笔者主要从理论和实践两个角度进行了研究,并通过案例进行了辅助说明。在分析的基础上,本文重点探究了吴文化资源在《文化生活》中的应用策略,尝试提出开发利用的原则:一是根据教学目标选择课程资源,体现德育性的针对性原则;二是组合不同类型资源,增强理解性的综合性原则;三是不断更新课程资源内容,发挥效能性的时效性原则。基于此,从课程资源开发角度对应用提出对策:一是树立正确的吴文化课程资源开发观,二是建立吴文化资源开发的保障系统;同时从实践操作层面提出具体途径:课堂内采取符合学生特点的教学方法;课堂外增加活动环节,实地探究,以此提高思想政治课的有效性。关键词:思想政治课,《文化生活》,课程资源,吴文化资源 AbstractIn 20 13,accordi ngto them i ni stryof educati on i ssuedby thegeneralj uni orm i ddl e schoolthoughtm oral character andhi ghschoolpol i ti call esson tocarryoutthespi ri tof theparty’ Sandpol i ti call esson curri cul umstandardexperi m enttextbookdraw i ngboardand theteachi ngm ateri al w as revi sed.Cul turaloffi ce of the1 8teachi ng gui dance,The m i ni stryof educati on ofordi nary hi ghschool i deol ogi call i fe,as apartof thel esson,paysm ol espi ri tand cul tural i nnovati on,andattenti on to thedevel opm entof theconceptof cul turalagrees w i th the newcurri cul umreformabout the” nati onal ,l ocal and schoolcurri cul umm anagem ent m odel ” m ore and theconceptofusi nganddevel opi ngvari ouscurri cul um resourcesacti vel y.Invi ew of thi s,the Ideol ogi calteachi ngi n thehi ghschoolcharacteri sti cs.W e candevel opcurri cul um resourcesthroughvari ouschannel s,i ntegratethe sci ence w orl d and l i fe w orl d ofstudents,adoptthel earni ngm ethods w hi ch i ncl udesi ndependence,cooperati on,and probe.It hel psstudents to f ormthe basi s ofknow l edgeandabi l i tyto cul ti vate em oti ons,atti tudesand val ues better.three—l eveland Pol i ti call essons’ Sof W u Cul turalarea needs theIntegrati onof l ocalcul tureU nder thegui danceof the i dea about the newcurri cul um ,I fi nd thatm anyschool shasuti l i zed the W u cul turalresourcesi n thei deol ogi calandpol i ti cal course,but theprobl emi s al soem ergi ng.These probl em sarem ai nl yas fol l ow s:the use of W u cul turall i fe” .W u cul turalresource Can not be i n contact w i th thepoi nts of’ cul turalresourcesexpl orati onacti vi ti eshavebeenform al i zed and W ucul turalresources havebeenw asted.The reason for theseprobl em sperspecti veoftheoryandpracti cew i th som e cases forhel p.O nthe basi s of theanal ysi s,thi s arti cl e focuses onexpl ori ng w aysofappl i cati onof the W u cul turali s al soi ntegrated,andI m ai nl y expl ai ni t f romtheresources i n the” cul ture of l i fe” andattem pti ngtoputforw ardpri nci pl esof theuti l i zati on:Fi rst,accordi ngto theteachi ng goal sof curri cul umresources,w ew oul d choose thepri nci pl eof di recti onw hi ch refl ects the rel evance ofm oral ;Thesecond i S a The second i s a com bi nati on ofdi fferenttypesof resources,enhance the overal l understandi ngof thepri nci pl ew hi ch i s acom bi nati on of di fferenttypesof resources;The thi rd i s thepri nci pl eof ti m el i ness w hi chconstantl y updatescurri cul umresource.Based on thi s,thi s arti cl eproposedm easures w i ththe vi ewof theappl i cati onresource:Fi rst,w ecan establ i sh a correctconceptof W u cul turecurri cul umresource;secondl y, w eresource.Si m ul taneousl y, i norder toi m provethe effecti veness ofi deol ogi cal andpol i ti calcanestabl i sh thesupportsystemof W ucul turecourse,w ecanputforw ardspeci fi c w ays f romtheoperati onall evel .w e canadopttheteachi ngm ethods w hi ch are i n l i ne w i th the characteri sti cs of students i n thecl ass,and w e Abstractcan al so i ncrease acti vi ti es after cl ass w hi ch are ful l of fi el dexpl orati on.KeyW ord:TheIdeol ogi caland Pol i ti cal Course,the“ cul turel i fe” ,Curri cul umresources,W uCul tural curri cul umresources. 目录目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一IAbstract⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .1I目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯IV弓I言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.1一、问题缘起⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ I二、文献综述⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..2( 一) 国内关于该课题研究现状及趋势⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 2( 二) 国外关于该课题研究现状及趋势⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 4三、研究思路与方法⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 6四、研究的创新点⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 7第一章吴文化资源概说⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..8一、吴文化的内涵⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .8( 一) 文化的涵义⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 8( 二) 吴文化的内涵⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..10二、吴文化资源对《文化生活》的重要意义⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 15( 一) 吴文化资源的特点具有独特的思想政治教学价值⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..15( 二) 吴文化资源为《文化生活》提供大量的教学素材⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..19第二章吴文化资源在《文化生活》中的应用现状⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 21一、吴文化资源在《文化生活》中的应用成果⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..21二、吴文化资源在《文化生活》中的应用问题⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..22( 一) 吴文化资源的利用与《文化生活》知识点联系不够充分⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..23( 二) 吴文化资源探究活动流于形式⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..23( 三) 吴文化资源存在闲置和浪费⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..24三、吴文化资源在《文化生活》应用中出现问题的原因分析⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..24( 一) 吴文化自身具有局限性⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 一24( 二) 外部条件原因⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..25第三章吴文化资源在《文化生活》中的应用策略⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 28一、吴文化资源应用的原则⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..28( 一) 针对性原则一根据教学目标选择课程资源,体现德育性⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..28( 二) 综合性原则一组合不同类型资源,增强理解性⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..30( 三) 时效性原则一更新课程资源内容,发挥效能性⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 一31 目录二、吴文化资源在《文化生活》中的实践与探索⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..31( 一) 吴文化资在《文化生活》中应用的对策⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..31( 二) 吴文化资源在《文化生活》中应用的实践方法⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..34结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..47参考文献⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 一48在读期间发表的学术论文及研究成果⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 一50致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..51V 引言一、问题缘起引言1949年以来,我国一直实行中央集权型的课程政策,高中思想政治课只设置了单一的、统一的国家必修课程。这种“ 千校一面” 、“ 万人一书” 的局面虽然一定意义上体现出国家对学生公民思想道德基本素质和科学文化基本素质的共性要求,但却和我国区域经济社会发展不平衡的状况严重脱节,也落后于时代对学校教育提出的要求。这样的课程体系无法具体反映地方社会的经济社会现状,也无法满足学生的个性发展需求,难以体现思想政治课程的个体素质教育功能和社会建设服务功能,与素质教育的本质格格不入。新课程改革在全国范围内如火如荼地进行,《基础教育课程改革改革纲要( 试行) 》指出:“ 为保障和促进课程适应不同地区、学校、学生的要求,实行国家、地方和学校三级课程管理。” 《纲要》中还指出:“ 积极开发并利用校内外各种课程资源” 、“ 学校应充分发挥图书馆、博物馆、展览馆、科技馆、工厂、农村、部队和科研院所等各种社会资源以及丰富的自然资源,积极利用并开发信息化课程资源。” ①2004年,《普通高中思想政治课课程标准( 实验) 》实行,特别提出了思想政治课课程开发和利用的实施建议,其中提到“ 对实现课程目标有力的因素都是课程资源。” ④这也就意味着课程资源理论研究开始转向了高中思想政治课课堂的实践教学。在我国,传统的思想政治教学一直排斥地方资源,认为这些是不正规的,并且传统教学一直将升学率作为学校办学质量的唯一标准,教育工作者们很难接受地方课程资源开发的理念。虽然也有学校在做,但很多也都是流于形式,远未形成所有教师、学生自愿自发的必需行为,也没有形成激励教育工作者开发利用地方课程资源的环境和机制,丰富的思想政治课程资源被大量浪费。思想政治课程作为一门以马克思主义基本观点教育和现代社会生活参与能力培养为核心,以人文性、社会性、生活性、实践性、工具性为特点,集“ 理论教育、社会知识和公民教育” 为一体的综合性课程,不能离开生于此、养于斯的家乡。根据笔者近几年的教学实践中发现,在吴文化熏陶下的苏南地区己意识到课程适应性对当地经济、政治、文化、社会发展的重要意义。当前,由于传统的思想政治教学理念的影响,思想政治课程实施未能将其与学生的生活紧密联系联系起来。虽有学①教育部:《基础教育课程改革纲要( 试行) 》,http://w w w .m oe.gov.cn/publ i cfi l es/busi ness/htm Ifi l es/m oe/m oe_309/200412/4672.htm l②课程教材研究所:《普通高中思想政治课课程标准( 实验) 》,人民教育出版社,2004年。1 引言校进行探究,但也基本是形式主义,没有形成良好的系统,这与思想政治课的本质要求格格不入。因此,进行吴文化资源对思想政治课程研究的应用探究具有了现实意义。即:针对吴文化地区的思想政治课程,如何采取措施增强其课堂教学的适切性,更好地适应吴地的政治经济文化发展,就是本文所要探讨的重点。《文化生活》要体现以生活为基础、以学科知识为支撑的科学理念,把知识逻辑与生活逻辑统一起来,激发学生的自我探索,培养学生的自我发展能力,而《文化生活》中图文并茂、综合探究的诸多形式正体现了这一点。但是《文化生活》旨在联系社会主义文化建设的实际,体现当今世界和中国发展的时代特征,同时还要具有德育导向价值和审美价值,体现马克思主义正确的世界观、人生观、价值观,彰显《文化生活》的育人功能,更要体现其情感、态度和价值观的培养。从这个角度看,《文化生活》在实施教学过程中存在着诸多不足,因此,《文化生活》需要充分应用地方文化资源。从苏南地区来看,吴文化鲜明的地域性、悠久的历史性、突出的现实性、丰富的内涵性,构成了独具特色的经济文化环境。吴文化对人们的行为方式、思维模式都有着直接的影响,成为了《文化生活》教学不可分割的环境要素,为《文化生活》教学提供了不可多得的资源。譬如:吴文化的丰富文学资源、吴地民风为《文化生活》提供了大量的课程素材,突出体现《文化生活》的思想性与内涵性;苏州园林和名胜古迹为《文化生活》提供了综合探究活动条件,弥补《文化生活》的审美性缺陷等等。为此,我在本文中试图论述三大问题:一是为何要高中政治《文化生活》中运用吴文化资源:二是探索苏州地区利用吴文化资源的现状和问题;三是提出吴文化资源在《文化生活》中有效应用的对策。撰写本文的目的是要探讨在新的课程改革背景下,在中学政治教学中如何因地制宜地开发和利用苏州地区的课程资源,研究在这个过程中的问题,希望能够促进苏州地区的思想政治课程资源的开发和利用,并对其他地区的课程资源利用和开发提供借鉴。但由于本课题是一个不成熟的论述领域,笔者也仅仅用新课程的基本理念以及自身的教学经验对吴文化资源的有效利用进行了浅显的阐释,缺少有关理论体系支撑,希望能够得到专家学者的批评指正。二、文献综述( 一) 国内关于该课题研究现状及趋势《基础教育课程改革纲要( 试行) 》明确规定,“ 在新一轮课程改革中要积极开发并利用校内外各种课程资源。” ①但我国课程资源开发理念起步晚,研究结果不足,实践性不强,对教育教学实践的缺乏具体的指导。而将吴文化作为一种课程资源运用到①教育部:《基础教育课程改革纲要( 试行) 》,http://w w w .m oe.gov.cn/publ i cfl l es/busi ness/htm l fi l es/m oe/m oe_309/200412/4672.htm l 。 引言高中思想政治课教学中更是微乎其微。所以本人主要是从课程资源角度、中学思想政治课程资源角度、吴文化资源的利用角度展开综述。1、有关课程资源的研究我国课程资源理论研究以华东师范大学吴刚平教授、湛江师范学院范兆雄教授为中心。吴刚平教授在《走进新课程》一书中对课程资源部分进行了详细的论述,他将课程资源定义为:“ 形成课程的因素来源与必要而直接的实施条件” ①,并从功能的特点、空间的分布和支配的权限三个角度进行分类,以此为基础,进一步研究了课程资源的开发利用方式以及筛选原则等等。范兆雄教授将课程资源定义为“ 可能进入课程活动,直接成为课程活动内容或支持课程活动进行的物质和非物质的一切” ,②并将课程资源分为“ 国家课程资源、地方课程资源、学校课程资源三级层面” ,并对我国的课程资源短缺现象进行了完整的分心,进而阐述了课程资源开发的四个步骤一一普查、筛选、培植与建设。2、有关中学思想政治课程资源的研究中学思想政治课程资源的研究主要以南京师范大学谢树平教授和云南师范大学张建文教授为典型。南京师范大学谢树平教授在《思想政治课程及资源开发研究》中对“ 中学思想政治课程资源的特点、开发利用的意义、开发利用中存在的问题及对策进行研究。” ④云南师范大学张建文教授在《思想政治课程与教学论》中对思想政治课程资源的内容与形式、历史与现状以及开发与利用等方面进行全面分析。@ 其他有关中学思想政治课程资源研究主要集中在实行新课改的地区,这些地区的学校教师在编制校本课程时所体现的经验与反思,只能是观点,并未形成系统理论。他们的观点集中体现在以下三方面:“ 一是强调开发具有地域特色的课程资源;二是校本课程资源的整合协调,例如老区革命课程资源、少数民族风俗资源以及本地特色资源等等的开发与整合协调;三是论述地方资源的管理和开发对策,如何更好地建立地方资源共享机制。” ⑤关于中学思想政治课程的研究取得了一定的成绩,但是还很多方面还有所欠缺,表现在:( 1) 思想政治课程资源开发的理论概念及系统框架未能建立。由于长期以来中学思想政治课程执行的是国家课程高度统一的计划体制,使得中学政治教师在教学不用考虑“ 教什么” 、只要考虑“ 如何去教” ;中学思想政治课程资源注重的是统一性、全局性,思想政治教师很少接触“ 思想政治课程资源” 的观念,也使得他们对突然袭来的中学思想政治课程资源相关概念的缺乏理解和深入的探讨研究,更不涉及中①吴刚平:《课程资源的开发与利用》,<全球教育展望》( 华东师范大学) ,2001—8。⑦范兆雄:《课程资源系统分析》,载<西北师大学报》( 社会科学版) ,2002—3。④谢树平:《思想政治课程及其资源开发研究》,黑龙江人民出版社,2011.10。④张建文:《思想政治课程与教学论》,人民出版社,2008.1。⑤吴刚平:《课程资源的理论构想》,《教育研究》,2001.9。3 引言学思想政治课程资源的开发。( 2) 中学思想政治课程资源开发者没有认识到中学思想政治课程资源独特的性质和特征,对中学思想政治课程资源开发的原则、理念认识不足。我们应该认识到,中学思想政治课程资源与其它学科课程资源相比有所不同,而且更具特性,需要对其做出专门、独立的研究。( 3) 中学政治教师缺乏有效的开发中学思想政治课程资源的理念、专业水平和素养。中学政治新课程提倡的理念之一是“ 构建以生活为基础,以学科知识为支撑的课程模块” ,所以中学思想政治课程资源的开发必须以学生的生活为基础,但是在实际教育教学过程中使用最多的中学思想政治课程资源却是政治教材。不少政治教师也仅仅是一个“ 教材” 的角色,造成这种状况的原因在于政治教师缺乏对中学思想政治课程资源的开发意识、开发能力和驾驭水平。3、有关吴文化资源的运用吴文化作为中国民族文化的有机组成部分,其内在的尚德性、开放性、务实性、灵动性以及刚柔相济等特性对于德育的发展有着重要的作用。目前对于吴文化的开发应用主要体现在旅游、绘画、建筑等方面,在德育和思想政治教学中的系统运用中并不多见。华东师范大学陈永明教授指导的论文《吴文化与中学德育资源开发研究》中提到:“ 吴文化对中学生道德品质形成、中学德育有着一定的影响,揭示了吴文化德育资源的作用机制及其重要意义,探讨了吴文化德育资源开发的基本形式,认为可以通过吴文化设施的德育基地功能、加强吴文化资源的德育宣传、吴文化活动的德育体验、开发吴文化资源的作品资料、综合开发吴文化资源的德育内涵等方式对中学生进行思想教育。” ①卞志平在《利用吴文化资源丰富“ 两课”教学》中认为:“ 吴文化资源是一座金矿,通过以乡情国情教育人、以人文荟萃激励人、以反抗侵略的民族精神鼓舞人、以多彩多姿的民俗文化陶冶人、以改革的思想催人奋进、以艰苦创业的教育人、以理想信念引导人、以科学精神熏陶人等具体方式进行。” ②这类文献不同程度地对涉及到吴文化的教学应用,主要都是从传统吴文化蕴含的丰富资源角度进行,充满着经验性和感性的特征,很少有从吴文化所具备的现代价值角度进行,缺少一定的理论意义。( 二) 国外关于该课题研究现状及趋势国外有关吴文化资源的研究微乎其微,这方面本人主要也是从课程资源角度展开叙述。从广义上来讲,地方课程资源的概念来源于17世纪夸美纽斯的“ 直观性” ㈢教学①朱文学:《吴文化与中学德育资源》【硕士学位论文】.上海:华东师范大学,2003。②卞志平:《利用吴文化资源丰富“ 两课” 教学》,法制与社会,2008.28,306—307页。⑦吴晓玲:《试论夸美纽斯的直观性原则》,中国教育学刊,1981年02期,60~61页。4 引言原则。即“ 利用教具作为感官传递物,通过一定的方式、方法向学生展示,达到提高学习的效率或效果的一种教学方式。” ∞它的本质是在具体教学过程中,借助实物道具、生活案例、图片视频等直观载体传递教学信息,更强调隐性教育,例如:教室墙壁布满学生作品或者有意义的图画,课本配有漫画或者故事。实物教具与学生的观察距离要控制在合理范围之内,例如,先展示给学生整体,然后再分部展示进而让学生区别,在此过程中教师设法保持学生的注意力。所谓的直观教学,本质上是一种直接观察经验的教学技术,重视应用程序的可视化教具和材料的选择,但很少注意材料的设计,开发,制造,评价和管理。启蒙运动时期的大教育家卢梭主张地理教学应以儿童日常生活的家园为出发点,然后逐次推进附近的山水,再到地球、太阳等天地。德国以“ 泛爱主义” 教育为基础,在历史教学中主张以乡土为基础。美国实用主义大教育家杜威在《儿童与课程》中曾经提出了教育过程的三要素:“ 学习者、社会、有组织的学科” 。在这里我们可以将社会理解为现代意义教学上的各种教学资源,所谓“ 教育即生活” 。他还提出传统课程最明显的弊病,是与儿童的个人生活与经验相脱节,这就意味这要让儿童融入生活中得到教育,在教育中得到生长。著名的课程研究专家一一泰勒,在《课程与教学的基本原理》中指出:“ 任何单一的信息来源都不足以为明智而综合地决定学校目标提供基础” 。㈤之后,泰勒在新版中又加入了新的思想:“ 改善整个教育系统需要充分利用学校的资源” 。此外,他解释了课程资源的来源,包括网络、图书馆、教师的魅力以及社区资源等等。泰勒声称:“ 要最大限度地利用学校的资源;加强校外课程;帮助学生与学校以外的环境打交道。” 在这里,明确强调了课程资源的价值。1975年后,课程研究者将目光转移到关课程资源及其开发的问题。有学者提出利用课程资源的一般步骤:第一、进行社会调查,调查与课程知识相关的资源,也调查学生对资源的感受,思考学生利用和接受资源所能提高的自身技能和素质;第二、审查课程资源材料,确定资源的有效性;三、在“ 知识与技能、课程与方法、情感态度与价值观” 的三维目标下筛选有价值的课程资源。有的学者在论述教学活动资源时提出一些实践的方法,例如:视频导入、电影熏陶、实地探访视听手段,同时就学生感兴趣的主体请专家或者权威人士到校讲座,组织学生观摩讨论,撰写报告等。从宏观来讲,这些都是课程资源的一部分,其中的步骤手段给我们现在开发提供了借鉴。上世纪中叶以后,全球化的加速发展、科学技术的稳步提高都对公民科学素养的要求越来越高,尤其是教育领域中学生的创造性和独立性,多数发达国家也积极尝试对课程资源加以利用。例如:在英国,学校课程计划已将课程资源的利用作为必须实①吴晓玲:《试论夸美纽斯的直观性原则》,中国教育学刊,1981年02期,60"61页。⑦( 美) 泰勒:( 译者.罗康,张阅) :《课程与教学的基本原理》,中国轻工业出版社,2008。 引言行的方法。只利用教科书教学己不被认可,必须针对学生特点,利用能够帮助学生管理和实际操作的支撑材料、校内外资源、社区环境、新闻媒体等。这些课程资源开发利用,丰富了教学环境,提高了学生的学习兴趣,更有利于实现课程目标。在美国,对于课程资源开发的比较著名的则是“ 学校一社区” 关系的研究,把社区作为重要的课程资源。通过对国外课程资源利用的分析,笔者发现国外的基础教育都比较重视资源的利用,这种资源包括实物性的,例如图书馆、教具设备、图书资料等,也包括概念性的,例如学校的校风校训、教室环境的布置等等。一切可利用的,并且针对学生特点的,都可以拿为所用。这些为笔者在吴地区域环境下研究课程资源的利用提供了重要的启示。然而,笔者也发现国外针对课程资源开发的专门研究很少,没有形成完整的系统理论。因此,我们可以看出,对课程资源的研究虽然时间不短,形成的经验和感悟也较多,但系统观点并不多。在涉及到有关区域资源的利用的理论与实践还有待进一步的深入研究。三、研究思路与方法本文主要分为三个部分:第一部分,基础理论研究。主要分析了吴文化资源在《文化生活》中的应用依据,从必要性和可行性,从理论和实践,从《文化生活》本身的性质特点到吴文化的特殊价值弥补三个角度统筹思想政治课程,间接说明吴文化资源在《文化生活》应用的意义。第二部分,实践性研究。是通过调查问卷和访谈方式研究吴文化资源在吴地高中《文化生活》中的应用现状,从教师理念,学生态度、资源现状、资源利用效果等几个角度进行总结,并通过典型案例的具体实施情况提出吴文化资源应用的问题,找出原因。第三部分,开发性研究。在前面的理论实践基础之上提出吴文化资源在《文化生活》应用中的一般原则,并从课程理念、课程实施方式、课程保障系统、课程评价体制几个角度综合分析,尝试在现实的课程制度下形成良好的对策,提高思想政治课程的有效性。在这三个部分的撰写中,主要采取了以下方法:1、文献资料法。查阅、搜集和整理与本课题有关的理论研究和实践案例,整理出本课题研究的有效信息,在此基础上深入研究相关的策略和可行性方案。2、对比研究法。整理国外地方课程的研究情况,以及搜集国内部分地区的地方课程实施情况,横向对比,找出问题的关键点,借鉴国外的有效方法,对吴地的课程资源运用进行可行性分析。3、调查问卷法。确定6 引言样本团体,针对吴文化资源现状、资源利用、运用效果,设计学生问卷调查,了解吴文化现有资源在《文化生活》中的运用现状。4、访谈法。与走访中学的校长、教师进行座谈,选择苏州市教育局,吴文化研究所,苏州博物馆、苏州革命博物馆等社会机构工作人员作为访谈对象,了解其对吴文化资源在思想政治课程运用中的优势和不足,并捕捉运用不足的原因,了解其在《文化生活》中如何高效地运用吴文化资源,从而为本课题的研究提供有价值的事实依据和实践的研究方向5、案例研究法。通过吴文化与苏南模式的典型案例,结合《文化生活》第一课第二框题中“ 文化与经济、政治” 的内容,深入挖掘吴文化资源在《文化生活》中的价值,说明其运用的具体形式与方法。从案例中总结经验,找到吴文化资源应用的可行性方法,为最后一部分策略的撰写提供现实依据。四、研究的创新点目前,吴文化作为我国优秀传统文化的一部分并没有充分地运用到思想政治课程《文化生活》实践教学当中,而这方面的理论研究也寥寥无几。事实上,学界对地方课程资源已有研究,但是专门吴文化资源的应用几乎没有,笔者第一次将吴文化资源与中学的思想政治课教学联系起来,如果能够探究出切实有效的应用策略,这为思想政治课程的生活化教学打开了一个新的突破口。本论文不仅从理论上分析吴文化资源应用的可行性,并且从实践上、从高中教学的基础上进行研究,有一定的实用性,为本课题的进行提供了良好的现实依据和科学方向。在本文写作的同时,能够更新自己的教育理念,革新教育方法,树立地方文化课程资源的教育理念,注重实际教学,同时也能增强自身的科研能力。通过深入详实的研究,积累教育经验,为一线教师的教学方法提供借鉴,促进提高中学生的地区文化感受力,增强思想政治课程的课堂效果。同时还能够形成吴文化资源运用的资料集、案例集以及论文集。 第一章吴文化资源概说第一章吴文化资源概说党的十八大根据我国文化建设面临的新形势,以及全面建成小康社会对文化建设提出的新要求,号召“ 扎实推进社会主义文化强国建设” ∞,这一论断从宏观上揭示出文化的重要作用。同时,伴随苏南经济的起飞,越来越多的学者开始关注吴地文化,因为一定的文化是一定社会政治的和经济的反应,吴地经济的繁荣与其本身的文化也有着很大的联系。吴文化作为传统文化的重要组成部分,同黄河流域的“ 仰韶文化” 、“ 红山文化” 一样,也是中华民族文化的源头之一。2000多年来,在它的发展过程中,不间断地和中华民族其他区域文化,如“ 三晋文化、齐鲁文化、楚文化” 互相交流融合,为中华民族传统文化的整体发展做出了贡献,同时也为中华民族留下了宝贵的文化资源。那么,到底什么是吴文化昵?一、吴文化的内涵( 一) 文化的涵义文化是一个既熟悉又极为复杂抽象的概念,其内涵和外延都非常丰富。它首先是英国人类学家爱德华· 泰勒在1871年提出的。《原始文化》中文化定义是:“ 包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体” 圆。伺候,对于文化的定义层出不穷,克莱德· 克拉克洪在20世纪50年代末期搜集了100多个文化的定义,可谓“ 见仁见智” ,至今尚未取得统一的意见。从词源意义上看,文化一词起源于拉丁文的动词“ Col ere” ,意思是耕作土地、饲养家畜、种植土地等,即人类为了生存而改造自然环境。古汉语中,文化由“ 文”与“ 化” 合并而成。“ 文” 最早出现在“ 物相杂,顾日文” @ 中,意思是万物纷繁复杂,就是“ 文” 。“ 化” ,本义为改易、生成、造化,如《庄子· 逍遥游》:“ 化而为鸟,其名日鹏” 。固“ 文” 与“ 化” 的结合最早出现在西汉刘向的《说苑》中:“ 圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。” ⑨此处的“ 文化” 即成为了教化、文治的意思。在这里,文化是表现人的思想的意思,并且这种思想体现在人类生活的方方面面,体现在整个人类生产和实践当中。广义上的文化,是指人类有思想的实践的一切文明成果。在“ 文化生活” 视域下①胡锦涛:坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进,为全面建成小康社会而奋斗,人民日报,2012.11.18( 3) 。①爱德华· 泰勒,( 译者:连树声) :《原始文化》,广西师范大学出版社,200s.01,17。④王振复:《周易精读》一周易· 系辞下,第十章,复旦大学出版社,2008—2.338。④王夫之:《庄子解》一内篇· 逍遥游,大众书局,1981.11,1。⑤刘向著( 杨以澄校) :《说苑》一卷十五· 指武,中华书局,198S,151。8 第一章吴文化资源概说的“ 文化” 是指“ 相对于经济、政治而言的人类全部精神产品。其中,既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分,又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。” ①英国文化史学者威廉斯指出:“ 文化开始意指‘ 一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式’ 。” ④思想家梁启超说:“ 文化是包含人类物质精神两面的叶种叶果而言” 。这里的“ 叶种” 指人类的创造性活动,而“ 叶果” 是指创造出的成果,还将“ 叶果” 分为物质层面与精神层面。国学大师梁漱溟先生认为:“ 文化,就是吾人生活所依靠之一切。文化之本义,应在经济、政治,乃至一切无所不包。” ㈢联合国教科文组织通过的《世界文化多样性宣言》给文化所下的定义是“ 文化是为某个社会或某个社会群体所特有的精神与物质,智力与情感方面的不同特点之综合;除了文学和艺术外,文化还包括:生活方式、共处方式、价值观体系、传统和信仰。” 鸣I而马克思主义认为:文化起源于人类物质生产活动,是人类在生产活动中所创造的一切物质产品和精神产品,以及形成的社会意识,这就是广义的文化。与广义“ 文化” 相对的,是狭义的“ 文化” ,指的是除去人们的物质生产活动之外的精神活动及产品,主要包括意识、信念、知识、文学、艺术、道德、法律和价值观等,又被称作“ 小文化” 。泰勒在《原始文化》所提到的“ 文化” 是狭义文化早期的经典界说。美国人类学家克利福德· 格尔茨认为:“ 文化是指一个群体或社会共同具有的价值观和意义体系,包括这些价值观和意义体系在物质形态上的具体化,主要包括人们的思维模式、生存模式和行为模式。” ⑤这里所说的文化,则是狭义的文化,主要指的是物质文化,具体的看得见摸得着的文化实物。在本文中,文化是指广义上的“ 大文化” ,下文中所讨论的“ 吴文化” 与“ 吴文化资源” 都属于广义范围内的文化,即不仅仅指人类的精神活动成果,也包括物质意义上的产品。在这里,本人比较赞同张岱年、程宜山在《中国文化论证》中对文化下的定义:“ 文化是人类在处理人和世界关系中所采取的精神活动与实践活动的方式及其所创造出来的物质和精神成果的综合,是活动方式与活动成果的辩证统一。” “ 文化是一个包含多层次、多方面内容的统一的体系。” “ 文化主要包含三个层次:第一层是思想、意识、观念等:第二层是文物,即表现文化的实物;第三层是制度、风格,是思想观点凝结而成的条例、规矩等。” @ 具体说来,这包括众多领域:第一、认知领域,例如:语言、哲学、科学、教育;第二、上层建筑领域,例如:道德、法律、制度、组织、风俗习惯、信仰;第三、物质领域:生产工具、日用器皿、技术。①教育部普通高中思想政治课课程标准实验教材编写组.普通高中课程标准实验教科书,思想政治3( 必修) ,文化生活.北京:人民教育出版社,2013:4。⑦f英】雷蒙· 威廉斯:《文化与社会一178m 1950》,吉林出版集团有限责任公司,2011—12。@ 梁漱溟:《世纪人文系列丛书· 世纪文库一中国文化要义》,上海人民出版社,2005—05,13。④联合国教育、科学及文化组织大会第三十一届会议通过:《世界文化多样性宣言》,2001-11-2,442,http:Hw w w .un.orRJ chi nese/hr/i ssue/docs/62.PDF。⑤f美】克利福德· 格尔茨( 译者:韩莉林振义) :《文化的解释》,译林出版社,2008-07。@ 张岱年程宜山:《中国文化论争》,人民大学出版社,2006-10。9 第一章吴文化资源概说( 二) 吴文化的内涵吴文化以其独特丰富的文化内涵,催生了充满活力的江南文明,在华夏文明发展过程中占有重要地位。吴文化以其鲜明的精神品格和丰富的文化内涵,催生了生机勃勃的江南文明,在中华文明的发展进程中具有重要地位。正如孟德斯鸠在他的《论法的精神》中所说:“ 江南地区是‘ 人们辛勤缔造出的’ 最美丽的地方。” ①1、吴文化的发展关于吴文化的起源,各专业学者均有自己的理解。有学者认为,吴文化在公元前5000年就开始了,当时是以稻作经济为主体的新石器文化,包括马家浜文化、崧泽文化和良渚文化。而苏州城东北郊外发现的,被考古界称为“ 江南史前文化标尺” 的“ 草鞋山遗址999出土了水构建筑遗迹、炭化粳籼稻谷、炭化纺织品残片以及各文化层出土的制作精美的玉器、陶器等。这表明,太湖流域的先民,早在6000多年前创造了其文化的时候,已经属于比较先进的文化,成为中国古代文化重要的组成部分。也有学者认为,吴文化是商末泰伯奔吴开始的。《史记· 吴太伯世家》记载:“ 吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄出。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不同用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯奔荆蛮,自号勾吴。” ②泰伯奔吴,虽是让贤,但也客观上促成了中原文化与江南土著文化的交流融合,给蛮夷之地增添了新的活力与生机。勾吴建立后到夫差二十三年( 公元前473年) ,越灭吴前后700多年里,吴国整个历史阶段所创造的政治、军事、经济、文化、科技发明等成就也是很大的。还有学者认为,“ 吴文化是孕育在长江下游杭、嘉、湖、苏平原上、以太湖周围为密集区的良渚文化及其前承和后延的总称,所以又称“ 吴越文化” ,它包括一定的社会规范、生活方式、风俗习惯、精神风貌和价值观。” @无论它的起源从何始,吴文化都已绵延千年,逐步从汉朝的荒蛮之地走向富庶。《尚书· 禹贡》曾描写吴地是“ 厥土惟涂泥,厥田惟下下” ④。而到了南北朝、唐代时,已有“ 衣食半天下” 之称;宋朝已有“ 苏湖熟,天下足” 的美称,更有“ 上有天堂、下有苏杭” 的赞誉;明清之际,整个江南已成为“ 衣被天下” 、“ 吴风吴俗主天下雅俗” 、“ 中央财赋,仰给东南” 的富裕之地。此时吴地文化全面发展,逐步走向成熟,形成了独特的文化特色。在这里,笔者认为的吴文化是广义上的吴地文化,是在数千年的生产实践中,吴地人用其勤劳的双手带来的一切物质成果和精神产品,其内容包罗万象,包括吴地人①【法】孟德斯鸠( 译者:严复) :《论法的精神》,上海三联书店,2009。⑦司马迁:( 译者:司马贞,张守节) :<史记卷三十一· 吴太伯世家第一》,中华书局,1982.11。③汪长根:《论吴文化的特征——兼论吴文化与苏州文化的关系》,《学海》,2002。④王夫之:《尚书引义》一卷二· 禹贡,中华书局,1976.5,44页。10 第一章吴文化资源概说的精神风貌、习俗风俗、心理特征和人格品质等。苏州是广义吴地的核心地区,也是吴文化的核心区,下文中所要讨论的作为课程资源的吴文化也是以苏' J 4怕勺文化资源为代表的,因为苏州地区的文化资源代表了吴文化的精髓,反映了吴文化的本质特征。2、吴文化的基本内涵作为江南文化的核心与代表,吴文化地区地理条件优越,水资源丰富,气候宜人适合居住。古有诗云:君到姑苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水港小桥多。夜市卖菱藕,春船载绮罗。遥知未眠月,乡思在渔歌。河街相沿的小城,龙舟竞渡的习俗,婉转动听的昆曲评弹,精致错落的古典园林,精湛兴旺的百叶工艺以及尚德善思、经世致用的民风,无一不体现了吴文化轻盈柔美、旖旎竞秀、灵动睿智的特色风貌,其内涵十分丰富:( 1) 刚柔相济吴文化是从太湖流域发展而来的文化,自然离不开“ 水” ,吴文化的“ 柔” 首先体现在“ 水” 这个字上。苏州的水资源滋养了农业和渔业,使苏州成为鱼米之乡,同时也造就了吴地水利的发展,形成“ 以纲带网” 的灌溉系统,因此,民间也有“ 五里七里一纵浦,七里十里一横塘” ①的说法。宽阔的护城河保护了古城,使古城经历了多种自然和战争的灾难依旧保持原来的格局。顾颉刚在《苏州史志笔记》中说:“ 苏州古城为全国第一,尚是春秋时物,其所以历久而不变者,即以河道环顾也。” ②水运交通更为便利,客观上给商品经济发展带来了契机。《武经总要》中提到的“ 吴人以舟楫为舆马,以巨海为平道” 恰好说明了这一点。水的灵动也造就城河街相连、小桥流水的特色建筑,诸如苏州城内的平江路、山塘街,城外的角直、同里、周庄,时至今日,江南水乡“ 遥望家家临水影” 、“ 东西南北桥相望” 的风貌犹存。除了水的柔美,“ 柔” 更指吴人性格的柔和。《汉书· 地理志》中说:“ 凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音色不同,系水土之风气” 。而鲁迅先生说,“ 大约北人爽直,而失之粗;南人文雅,而失之伪。” 所谓的“ 吴侬软语” ,其浊音比普通话要多,调类达七八个,还保留了入声韵,因此听上去清脆悦耳,长短疾徐,典型的水墨腔调,非常的温婉清丽。老子说:“ 上善若水。” 因此“ 水” 不仅只有柔性的一面,这和吴人的性格也是相似的。六朝以前,吴地人“ 好相攻击” ,是民风强悍的地方。范成大《吴郡志》卷二日:“ 《郡国志》云:“ 吴俗好用剑轻死,六朝时多斗战将士。” 固《汉书· 地理志》中①出自( 宋) 朱长文:《吴郡图经续记》一《治水》篇中“ 或五里七里,而为一纵浦,又七里或十里,而为一横塘” ,江苏古籍出版社,1999.8,54页。⑦顾颉刚:《苏州史志笔记》,江苏古籍出版社,1987.12。⑦范成大:《吴郡志》卷二,江苏古籍出版社,1986.10,8页。11 第一章吴文化资源概说也有这样的描述:“ 吴越之君皆好勇,顾其民至今好用剑,轻死易发。” ∞隋唐后,随着对文教的重视,吴人的性格逐步转化为温柔多情,崇文信智,寓刚于柔,有一种独特的韧性精神,其集中表现在爱国情怀上。北宋著名政治家范仲淹在朝廷的贫弱时,提出了“ 穷则变、变则通、通则久” 的思想,还提出“ 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” 的思想。南宋轰轰烈烈的抗金斗争等都体现了吴地人们“ 刚” 的一面。明代的东林学社以天下为公为己任,以“ 家事、国事、天下事事事关心” 为座右铭,表达了强烈的爱国情怀;明朝五烈士坚贞不屈,不苟权贵,使得阉党专权分崩离析。明末清初杰出的思想家顾炎武面对时事,敢为天下先,警醒天下人“ 匹夫有责” 。清朝末年,苏州士积极进取,各个领域的文人斗士都发出了内心改革的呼喊,“ 冯桂芬为洋务运动奔走呼号,王韬积极宣传改良思想,南社诸君子奋勇投身辛亥革命,在历史上产生了很大的影响。五四运动以后,更有不少仁人志士投身反帝国反封建的革命斗争,他们都是吴地人士爱国精神的典型代表。” ②以上都体现出“ 天下莫柔弱于水,而攻坚者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之克刚” @ 的精神。在这里,老子的思想很好的诠释了吴人刚柔并济的性格:“ 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。” @( 2) 尚文重教隋唐之...

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